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乐趣的哲学思考

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发表于 2019-10-1 19:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
在萧伯纳老师的代表戏剧《巴巴拉少校》中,安德谢夫眷属历代先祖都要留下一句至理名言以表现自己的巨大,此中有一句是:“人生苦闷有二,一是欲望没有被满足,二是它得到了满足。”这倒简直是安德谢夫眷属的底气,由于如你我一样平常的平凡人只能咀嚼到前一种苦闷,后者是极难去了解了。我并不是说平凡人一辈子就只能浸泡在无法满足欲望的苦闷中,偶然间换个思绪看题目,快乐和痛楚就将交换阵营。著写此书的萧伯纳老师另有一句名言“人生真正的快乐是致力于一个自己以为是巨大的目的。”对此我深表认同,我对自己要求很低:我活在世上无非是要明白一些原理,遇到一些风趣的事变,最好再能娶一位可爱的姑娘,倘果真如我所愿,那我的一生就算乐成。




如果一个人知计算自己的一生怎样过的风趣,那他无疑是一只有自恋情节的可怜虫。罗素老师说:“一个只对自我感爱好的人是不值得被歌颂的,人的本能从来都不是以自我为中心的。”这句话极有警觉力,即便一只可怜虫到达了它原来的目的,它也不大概得到完备的幸福。这就是为什么古往今来无数的文人学者前赴后继的投入到探究人类的未来这一题目上。
回过头来看看二十一世纪社会生存常态:实在大可不必特意举例子,如果你在清早七八点往大街上一站,在赶着上班大概上学的人流里,你会看到他们眼里凝固的焦虑不安,压力过大,以致另有消化不良。这个时间在你旁边应当响起连片“滴!滴!滴!”的喇叭声,如池塘里的蛙一起做绝育手术一样平常。在这些制造出绝育手术场景的司机眼中,你险些看不到段友对暗号的幽默幽默,仍然是焦虑!凝固在眼底的焦虑!你以致能清晰感到每一个车窗里的想法:探求时机高出火线乌龟爬行一样的车流。但是这显然无法做到,于是一群乌龟排起了长龙。




以上我讲的算不上糟糕的情况,这个都会在晚上才让人绝望,就似乎太阳自此沉下永不升起。同样,你选择晚上八九点钟站在灯红酒绿的大街观察,从你身边会颠末无数的青年男女,高谈阔论着自己代价不菲却大概是赝品的名牌服装,相互赌咒不醉不归,以致你能听到“灯红酒绿就是喝,芳华献给小酒窝”这种令你瞬间默默无言的顺口溜。如果你有一点跟踪本领的话,你就可以直击他们的真实面貌,这统统固然发生在醉酒之后。一阵狂欢滥饮之后,他们开始痛哭流涕,哀叹自己一事无成虚度光阴。酗酒给他们带来的不外是如犯罪感一样平常的发泄,而这在人苏醒的时间却为理智所克制。按照国际广泛认同的说法:青年人是人类的未来!而我们的青年天天晚上堕落在都会的差别角落,长此以往,人类大概就没有未来了。这就是我说这座都会在晚上令人绝望的缘故原由。
所幸之至,不是全部的青年都乐意把芳华献给小酒窝。我信任,总有些人会渴望风趣的事变,讨厌呆板无趣的生存。王小波老师曾写了一篇很故意思的杂文,名为《一只特立独行的猪》,这只有自己想法的猪活的无拘无束、不守猪规,也算潇洒,豢养它的知青们都爱极了它与众差别的性格。与此同时,我想起了很早之前的一部匈牙利小说《会语言的猪》,我猜王小波老师也看过此书。这本同样风趣的书讲到有一群国营农场的种猪聚在一起发怨言——它们的告急工作是传种,副业是搞一搞同性恋寻求爱好。它们总是对着一个被称作“母猪架子”的人造母猪传种。该架子新的时间另有几分母猪的样子,用了十几年之后早就磨得光秃秃的,当那些种猪腆着大肚子扑倒上面时,感觉似乎一坨冻肉被拍在案板上,不免口出怨言,它们发的怨言是:哪怕给我们在架子上粘几撮毛,营造点氛围也好啊!如果连猪都要求有点氛围,那么对于我一个平凡人来说,做一些风趣的事变是生存必不可少的。差别意这种看法的人会说:人和猪是有区别的。我也以为人猪有别,这体如今人比猪要求的更多,做的更少。除此之外,喜欢风趣的人不应像那群种猪一样,只会发一通怨言。这些人该有些勇气,做一番斗争来维护自己的爱好。《传道书》作者克鲁奇老师提出一个观点:“我们的古迹是必将失败的在宇宙中没有我们的位置,但是只管云云,我们并不由于成为人而感到遗憾。我们甘心作为人而死去,而不愿像动物那样在世。”在此有须要指出,克鲁奇老师是一个灰心主义者,但这并不妨碍他对寻求幸福发表看法。




生存的爱好应当是有想要的事物,而且你有寻求的欲望,然后你会作育自己寻求它的本领,末了你如愿以偿。扬弃这此中任何一点都不能带给你完备的爱好,如果你空有想法而不去渴望,天然也不去提升自己的技能,终极你只能感受到苦闷而无法体验到爱好。另有一种情况是你总能如愿以偿,你想要什么便能十拿九稳地得到,固然这情况只发生在家庭显赫的年轻人身上,不外一个很轻易得到自己想要的东西的人,他便会如许以为:欲望的实现毫无爱好。如果他具有哲学思辨的本领,便会得出结论:既然具有了自己所要的统统的人并不幸福,那么人生必是可怜不幸的。他忘记了缺乏我们所须要的某些东西,正是得到爱好必不可少的一个条件。这正是罗素老师的哲学观点。
如果要我站到台上向观众展示怎样寻求生存的爱好,那么我肯定先去追去爱情。由于我是一个十九岁血气方刚的小伙子,也是猪圈里一只特立独行的猪,我渴望在春天时谈谈爱情。如今提及爱情已经不是英国维多利亚期间人们对它谈虎色变,也不是文革时期穿军工装的蓝蚂蚁之间的冷冰冰。爱情是一个妙极的名词,它之以是受到器重,起首在于它自己是快乐的源泉。十九世纪英国有个叫罗伯特·布朗宁的墨客写了一些很风趣的情诗,罗素评价他的爱情观有陈腐的气味,但是他有一句话我很喜欢,他说自己的灵魂有两面,一面临着天下,一面表现给他心爱的女人。值得留意的是,爱情不但是快乐的源泉,而且爱情丧失也是痛楚的源泉。爱情之以是有代价,是由于它促进了统统最大的快乐,诸如对音乐、高山日出以及皓月当空的大海的欣赏。一个从未和自己所爱的女孩一起欣赏过精美事物的人,便不能充实了解出这些事物所具有的神奇魅力。
前面我们提到《传道门》的作者克鲁奇老师是一位灰心主义者,他以为人类统统创造运动都是空虚偶然义的,就犹如他自己所说:“全部的江河奔向大海,但是大海却不满不溢,通过蒸发和海陆循环,江河来到它们发源的地方,在那里它们又返来了,于是这场观光毫偶然义。”以此作为灰心论的根据,照旧不敷充实的,如果河水有感情的话,它们大概会像雪莱诗中的云那样欣赏这有冒险性的循环观光,它们天然也得到了快乐。人类的统统运动也不美满是毫偶然义的,否则无法表明摩天大楼,火箭卫星的出现。我有一个大胆的推测,克鲁奇老师这种灰心虚无主义的想法是源于他不是从苦难中走出来的人,毕竟上,他有一个如皇宫般豪华的庄园,并配有许多佣人奉养他的衣食起居,以至使他有精神和闲暇去灰心主义和虚无主义。说来可笑,我高三前期也有过一段时间做了虚无主义的仆从,以为统统积极都毫无代价,我对这种灰心主义的摆脱不是通过某种哲学本领到达的,而是迫于某种不得已而为之的办法须要促成的——预备高考,当你一开始一轮复习之后,你不会感到统统都是空虚,你会以为积极学习是一件理所固然的事,根本不必去思量人生是否终极有代价这种题目。
以是有些人时常感到空虚无趣,许是由于他太闲了。




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